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<\/p>\nO d\u00e9cimo oitavo apelo descrito na obra “Apelos da Mensagem de F\u00e1tima” diz respeito \u00e0 vida de plena consagra\u00e7\u00e3o a Deus na vida religiosa. Essa voca\u00e7\u00e3o se expressa na vida mon\u00e1stica contemplativa e ativa, nos institutos seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apost\u00f3lica e em todas as formas de consagra\u00e7\u00e3o a Deus aprovadas pela Santa Igreja. O Santu\u00e1rio do Pai das Miseric\u00f3rdias, por ocasi\u00e3o da Devo\u00e7\u00e3o Reparadora dos Cinco Primeiros S\u00e1bados, tem proporcionado uma s\u00e9rie acerca de cada apelo contido nestes escritos da autoria da Irm\u00e3 L\u00facia \u2013 uma das videntes de F\u00e1tima \u2013 motivo pelo qual se trata de uma fonte segura, onde haurir substancial sustento para a salva\u00e7\u00e3o de nossas almas.<\/p>\n
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Para explicitar esse apelo, a Irm\u00e3 L\u00facia parte da apari\u00e7\u00e3o de outubro, em que, ap\u00f3s a Sant\u00edssima Virgem lhes ter revelado a mensagem enviada por Deus, apresentou-se com a Sagrada Fam\u00edlia, em seguida como a M\u00e3e das Dores junto com Jesus e, por fim, como Nossa Senhora do Carmo. Pode-se verificar que, nos dois \u00faltimos artigos desta s\u00e9rie, tratou-se sobre o sentido das duas primeiras manifesta\u00e7\u00f5es, sendo esta, a complementa\u00e7\u00e3o das primeiras. Acerca desta \u00faltima manifesta\u00e7\u00e3o ela assim se expressou:<\/p>\n
A apari\u00e7\u00e3o de Nossa Senhora do Carmo tem, a meu ver, o significado de uma plena consagra\u00e7\u00e3o a Deus. Mostrando-Se revestida de um h\u00e1bito religioso, Ela quis representar todos os outros h\u00e1bitos pelos quais se distinguem as pessoas inteiramente consagradas a Deus, dos simples crist\u00e3os seculares. (IRM\u00c3 L\u00daCIA, 2007, p. 180).<\/p><\/blockquote>\n
Assim sendo, evoca o testemunho que a pessoa consagrada deve dar da presen\u00e7a de Cristo a partir do estado de vida que abra\u00e7ou, uma vez que para isto foi chamada e escolhida. Ao considerar a import\u00e2ncia da Palavra de Jesus Cristo e de toda a Sua vida como o supremo modelo de consagra\u00e7\u00e3o ao Pai, a Irm\u00e3 L\u00facia evidencia o Seu ensinamento t\u00e3o claro a respeito da vida consagrada, narrado no evangelho de s\u00e3o Jo\u00e3o com os seguintes dizeres: \u201cN\u00e3o fostes v\u00f3s que me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos constitu\u00ed para que vades e produzais fruto, e o vosso fruto permane\u00e7a\u201d (Jo 15,16).<\/p>\n
Ent\u00e3o, mostra que, esse permanecer alude \u00e0 perseveran\u00e7a na fidelidade ao chamado de Deus e \u00e0 promessa a Ele feita acerca da aceita\u00e7\u00e3o deste dom. Para exprimir a beleza da vida consagrada, que se reflete na pessoa escolhida por Deus para manifestar o Seu Reino no mundo, coloca em relevo as seguintes Palavras de Jesus:<\/p>\n
V\u00f3s sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe ser\u00e1 restitu\u00eddo o sabor? Para nada mais serve sen\u00e3o para ser lan\u00e7ado fora e calcado pelos homens. V\u00f3s sois a luz do mundo. […] Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us\u201d (Mt 5,13-14.16).<\/p><\/blockquote>\n
Seguidamente, a Irm\u00e3 L\u00facia mostra que o pr\u00f3prio Jesus Cristo \u2013 celibat\u00e1rio por excel\u00eancia \u2013 ao passar por este mundo instituiu este estado de vida quando a ele se reportou do seguinte modo: \u201cNem todos s\u00e3o capazes de compreender o sentido desta palavra, mas somente aqueles a quem foi dado. Porque h\u00e1 eunucos que o s\u00e3o desde o ventre de suas m\u00e3es, h\u00e1 eunucos tornados tais pelas m\u00e3os dos homens e h\u00e1 eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos c\u00e9us\u201d (Mt 19,11-12). Isto posto, coloca em relevo a exig\u00eancia inerente \u00e0 voca\u00e7\u00e3o celibat\u00e1ria tamb\u00e9m por Cristo salientada: \u201cSe algu\u00e9m me quer seguir, renuncie-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Porque o que quiser salvar a sua vida, perd\u00ea-la-\u00e1; mas o que perder a sua vida por amor de mim e do Evangelho, salv\u00e1-la-\u00e1. Pois que aproveitar\u00e1 ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua vida?\u201d (Mc 8,34-37). Ainda nesta perspectiva da ren\u00fancia por amor ao Reino de Deus refor\u00e7a o que Jesus disse:<\/p>\n
Se algu\u00e9m vem a mim e se n\u00e3o me ama mais que seu pai, sua m\u00e3e, sua mulher, seus filhos, seus irm\u00e3os, suas irm\u00e3s e at\u00e9 a sua pr\u00f3pria vida, n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo. […] Assim, pois, qualquer um de v\u00f3s que n\u00e3o renuncia a tudo o que possui n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo. (Lc 14, 26.33).<\/p><\/blockquote>\n
Diante dessas Palavras categ\u00f3ricas de Jesus, a vidente de F\u00e1tima explicita que Ele n\u00e3o pede para a pessoa consagrada a Deus deixar de amar os familiares, mas, que \u201cLhe sacrifiquem as consola\u00e7\u00f5es do conv\u00edvio habitual com eles\u201d (2007, p. 182), bem como a constitui\u00e7\u00e3o de uma fam\u00edlia para assim dedicar-se totalmente ao Seu servi\u00e7o.
\nDepois de considerar a import\u00e2ncia da Sagrada Escritura que traz por meio de Jesus o fundamento da vida consagrada, alude aos conselhos evang\u00e9licos da pobreza, da castidade e da obedi\u00eancia, uma vez que constituem o sacrif\u00edcio oferecido a Deus atrav\u00e9s da ren\u00fancia dos bens deste mundo e de si pr\u00f3prio, para segui-Lo com liberdade e generosidade.<\/p>\nAssim sendo, mostra ser esse um caminho de especial seguimento de Cristo, para dedicar-se a Ele com cora\u00e7\u00e3o indiviso e colocar-se a servi\u00e7o de Deus e da humanidade conforme o Seu exemplo, assumindo a vida pobre, virginal, e obediente. Acerca do conselho evang\u00e9lico da pobreza assegura que esta \u201cune-nos a Cristo pobre, desprendido dos bens da terra, para poder entregar-Se plenamente \u00e0 obra que o Pai Lhe confiou\u201d (2007, p. 192). Quanto ao conselho da castidade, afirma que por ele \u201cficamos duplamente consagrados a Deus: Ele \u00e9 o nosso templo e n\u00f3s somos o lugar de sua morada\u201d (2007, p. 192). Sobre a obedi\u00eancia diz: \u201cA obedi\u00eancia religiosa assenta numa vontade livre: a vontade de quem fez o voto ou juramento, querendo deste modo submeter-se \u00e0 vontade de Deus\u201d (2007, p. 188).<\/p>\n
O Papa S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, em sua exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica Redemptionis Donum (n.11), assegura que esses conselhos evang\u00e9licos presentes na economia da reden\u00e7\u00e3o constituem a resposta \u00e0s seguintes palavras de Jesus: \u201cH\u00e1 eunucos, que tais se fazem a si mesmos, por amor do Reino dos c\u00e9us\u201d (Mt 19,12), mostrando ao mesmo tempo que, nestas palavras de Cristo, se encerram \u201cum apelo\u201d \u00e0 total consagra\u00e7\u00e3o a Deus. Neste sentido, merecem relevo as afirma\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio Vaticano II contidas no Decreto Perfectae Caritatis (sobre a vida religiosa) acerca dos tr\u00eas conselhos evang\u00e9licos, quando assim se exprime: \u201cA castidade \u2018por amor do reino dos c\u00e9us\u2019 (Mt. 19,12), que os religiosos professam, deve ser tida como ex\u00edmio dom da gra\u00e7a. Liberta de modo singular o cora\u00e7\u00e3o do homem […], para que mais se acenda na caridade para com Deus e para com todos os homens\u201d. (N.12).<\/p>\n
Neste horizonte, o Decreto mostra que a pobreza volunt\u00e1ria, abra\u00e7ada para seguir a Cristo, \u00e9 um sinal muito apreciado, sendo que \u201cpor ela \u00e9 participada a pobreza de Cristo, que sendo rico, por nosso amor se fez pobre, para que n\u00f3s f\u00f4ssemos ricos da sua pobreza” (2 Cor 8, 9; Mt 8,20). (N.13). Quanto ao conselho da obedi\u00eancia, assegura que, dessa maneira, \u201cos religiosos oferecem a plena obla\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vontade como sacrif\u00edcio de si mesmos a Deus, e por ele se unem mais constante e seguramente \u00e0 vontade divina salv\u00edfica\u201d (N.14).<\/p>\n
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